我在内蒙古等你简谱(我在草原等你来伴奏)

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我在内蒙古等你。求歌词伴奏《等你》。歌词：于晓峰作曲：侯歌编曲：侯歌和声：杜江洲吉利根混音：H.GMusic录音室演唱：王志坚胡硕寺的百年钟声还在宫中古树的耳边回响，再清晰地追忆尘封的故事。老哈河会净化你的心灵。美丽的午间吉亚，依然像千年的柽柳一样深情，会带你去看它像古战场上大漠中的一叶扁舟。美丽的西域风光，麦饭石，让你品尝孟佳段的夕阳，让你享受这份宁静。奈曼在等你，她会让你着迷。微风轻拂，她会带你到千百年来梦里的柽柳，就像古战场上沙漠中的一叶扁舟。麦饭石让你领略西域美景，让你享受这份宁静。奈曼在等你，她会让你着迷。随着微风，她会带你去你的梦想。奈曼在等你，她会让你她会让你忘记回家，永远爱这里。奈曼在等你。她会让你着迷。随着微风，她会带你去你的梦想。她会让你忘记回家，永远爱这里。

有哪些为内蒙古加油的歌词？为内蒙古加油，孙毅勇张红光作词：雷寒、任真、察汗飞越八千里，穿越云与月，乘风而来。看着草原青春的壮丽，他们踏上我心爱的黑色骏马，奔向你的怀抱，放飞你的灵魂。啊哈吼吼！内蒙古、中国、美国齐声为你欢呼，各族儿女携手进入波澜壮阔的时代。黛安跳起来，嚷着马头琴尽情地歌唱，欢呼着你丰收的喜悦，敞开着你的豪爽，享受着满世界飘香的金碗奶茶和马奶酒，芳香着你博大无边的胸怀。啊哈吼吼！内蒙古，新世纪为你大声喝彩，用激情赞美你腾飞的风采。啊哈吼吼！内蒙古，新世纪为你大声喝彩，用激情赞美你腾飞的风采。腾飞风格3354

呼和浩特草原天堂歌手草原天堂歌词：文博，一匹好马承载着民族的脊梁，一碗牛奶祝福着草原的好运。白色的哈达，白色的牛奶，白色的绵羊，原野上的蓝天，蓝色的青城山，这是内蒙古天堂大草原，这是内蒙古天堂大草原，这是呼和浩特大草原的天堂，一首智利歌从古至今传唱，一条母亲河从今天流过。明天，高楼大厦，宽阔的马路，明媚的阳光，清澈的河流，碧绿的草坪，迷人的家园，这是内蒙古天堂草原，这是内蒙古天堂草原，这是呼和浩特草原的天堂，一望无际的大青山像父亲一样照顾着你，奔涌的黄河水滋养着你古老的召庙，多彩的新城，悠扬的牧歌，静谧的夜晚，美丽的星空，和谐的家园，这是内蒙古天堂草原，这是内蒙古天堂草原。呼和浩特草原的天堂，这是内蒙古草原的天堂，这是呼和浩特草原的天堂，http://music.baidu.com/song/18623184草原的天堂。

内蒙古民歌史？我觉得说内蒙古是歌唱民族，音乐民族一点都不过分。因为任何去过内蒙古的人都会惊奇地感觉到，内蒙古人，无论男女老少，都会唱自己的民歌。可以说他们有唱歌的天赋，一首清新的歌对他们有着特殊的吸引力。他们很容易学会，也很容易受欢迎。他们喜欢唱歌和听音乐。内蒙古的许多村民在唱歌或听到马头琴的声音时都会哭，这表明唱歌和音乐在他们的精神生活中是多么重要！他们尊重唱歌，尊重擅长唱歌的人。如今，道琴(即民谣歌手)和好士车(即说唱歌手)仍然是东蒙古最受尊敬的人。据说，蒙古西北吉拉特民族的职业歌手大多是世袭贵族，“托里子”(歌手的名字)是最辉煌的称号。他们把“英雄史诗”视为自己的宝贵财产，把“歌唱英雄”视为自己的特殊权利。他们在生活中的各种场合演唱。不仅在日常生活中唱出他们的喜怒哀乐，在所有重要的节日和盛大的活动中也是如此。东蒙古农区每年过年都要组织一个“新年唱诗班”，类似汉族的秧歌队。“敖包会”(庙会)期间，必须唱歌祭神；赛马时，赛马站两边的人唱歌来赞美他们的马，鼓励他们的赛手。婚礼、宴会必须请歌手演唱；冬天是唱歌的好机会。各村争相让“郝”给他讲故事，往往一讲就是一两个月。由此可见，唱歌已经成为他们不可或缺的重要生活手段。它们不仅用来表达感情和装饰礼仪，还用来传播知识和消息。任何新奇的东西，很快就会被编成民谣，广为流传。通过民谣，他们可以知道千里之外发生了什么。令人惊讶的是，一首民歌中主人公的名字和住址，却被远方的人记住和关心，甚至能说出他现在的生死去向和年龄几何。我们也看过这样一首民谣，《寻人歌》，是作者为了找回他在庙会上丢失的孩子而写的。最后，作者唱道：“我不是为快乐而唱，我是为找到孩子而唱！”正因为如此，内蒙古民歌的性质和体裁是多样化的。一般土地可分为两类：一是“土林路”；第二，“玉林路”。前者在庄严的剧场里唱，后者在日常生活中唱。这就相当于音乐史上对神圣音乐和流行音乐的区分。“图灵路”的形式有很多种：比如给佛祖喇嘛的歌叫“做乌勒根那”(意为“我们民族的歌”)，婚宴上要唱的歌叫“好来毛”(宴席歌)，赞美人物的歌叫“黑塔伦路”(翻译为赞歌)。“玉林路”也有很多种，比如赛马中唱的《聂勒聂路》，恋爱中唱的《谢列克路》，游牧中唱的一首词少发音长的歌《更希勒》。也有专门歌颂山川的歌曲，如《鲍赫丁恩德尔》(译作《圣山颂》)、《阿勒特恩考利考立德》(译作《金叶雉》或《金叶雉滩》)等，上述形式很多至今未被收集。相反，内蒙古人民使用的乐器并不多。所有比较贵重的乐器(如大喇叭、唢呐、锣和鼓等。)都集中在喇嘛庙里，连一件铜管乐器都不见人。最常用的乐器是马头琴、胡俟和三弦，其次是笛子和笛子。这些乐器和汉族人使用的一样，除了马头琴是内蒙古固有的乐器。

马头琴，据记载从成吉思汗时代就开始使用(黑松制作，音箱一般为梯形，用羊皮，琴杆顶端雕刻成马头形状，系两根马尾辫弦，弓弦也是马尾辫制作，发音低沉柔和，富有表现力，但不响亮)。但现在，东蒙多以胡俟为主要乐器，连马头琴都比较少见。第二，几乎所有研究内蒙古历史诗歌的人都认为“唱英雄”是内蒙古民歌的最大特点，而且大多采取长篇叙事诗的形式，都是王侯将相唱的。然而，在今天的东蒙，我们很少听到歌颂内蒙古历史英雄的龙歌。还有一些歌颂现代人英雄的歌曲，比如《英雄陶克特胡》，《嘎达梅林》，《田和》。(据老乡说，这些歌能唱好几天几夜，可惜除了《嘎达梅林》被内蒙古文工团收藏了五六十段外，很少有人记得了)。他们歌唱这些为人民战斗和牺牲的英雄们的事迹。他们带着无限的崇敬和悲伤歌唱。听：南方飞来的小鹅，不到长江不起飞；据说伽达默尔起义是为了蒙古人民的土地！北方飞来的大雁，掉进长江才起飞；造反伽达默尔是为了蒙古人民的土地！从此可以看出，他们歌颂英雄的传统没有变，只是英雄的对象变了。正是这些民歌反映了内蒙古人民多年的苦难，也正是这些民歌激励着他们坚持斗争。当然，这是我们首先要珍惜的！但是除了歌颂英雄，内蒙古人民也歌唱他们生活的方方面面。如山河之恋，往往达到难以想象的深度。如《四季》，《达呀包莱》等。歌词虽然如此简单重复，却深刻有力。而且这种乡土之爱与他们不稳定的生活息息相关。比如《兴安岭》:高高的大兴安岭上，雪一望无际。还记得家乡什么时候能有转机吗？两袖皆泪！累了，四肢无力，重抬鞭子，走着走着，为什么是这么长的距离？多么简单纯粹的痛苦告白，多么优美苍劲的诗句。因为土地那么辽阔，交通那么闭塞，当这些经历落到已婚女孩身上，就更可怕了。她们往往要嫁到几百里外，不敢发表意见。当我们听到这些歌《青菜花》，《诺思吉娅》，《想娘家》的时候，你几乎会忘记这是什么“歌”，这简直就是那个可怜的女孩发自内心的哀号。比如一辆破轮式车辆，为什么会在医院里？女生都是赔钱货，凭什么要来化身？破车，为何赶旅途？女孩子孝顺都难，为什么还要来投胎？755-79000但是最让人心酸的还是孤儿和女儿的歌，其实在内蒙古民歌中占了惊人的数量。比如《青菜花》，以“孤独的小骆驼小羊”为象征：寒风凛冽，可怜我的孤儿在野外流浪，我的老母亲想你，我一个人在空旷的原野上！寒风阵阵袭来，像钢针一样刺穿我的心灵。从东向西望去，我看到了挂在地平线外的那颗星！这是任何有同情心的人都会为之哭泣的事情。以前的内蒙古，沙漠骆驼，原来是人间苦难的深渊！自然，内蒙古民歌和其他民族的民歌一样，有大量的情歌。但值得我们注意的是，他们的爱情民谣表现出更多的是朴实、真挚、温暖的感情(也有一些自然的庸俗化的东西)，让你觉得像雨后的山花，鲜艳夺目，却并不光鲜。他们经常使用意想不到的隐喻和意象。当我翻译它们的时候，我不禁想起了“天真无邪”的“国风”和苍劲有力的中国古歌。本来本质上是一个东西，所以一样可爱。这些内容是今天东蒙民歌的主要内容。

也许有人下定决心要寻找特别新奇的东西，但他当然不会完全失望，比如佛教颂歌、直接反映游牧生活的牧歌、达斡尔舞曲等。但必须看到，这类歌曲在内蒙古民歌中只占极少数。乍一看似乎很奇怪，但其实很好理解：虽然佛教在总体上被内蒙古人民所信仰，但生而为天的观念与生者要活下去的意志大相径庭。虽然放羊放马也是他们的日常生活，但人始终是人，不是牛马，人也不可能在牛马上唱得多。实际情况往往是他们赶着牛马，却在唱着“人”的歌。从内容上看，内蒙古民歌也有很大的缺陷，就是缺少劳动歌曲。尤其是那些节奏明快，力量强劲的劳动歌曲，我们从来没有听过。但是仔细想想，这有什么好奇怪的？内蒙古虽然有一些农业区，更多的地区是游牧社会，但是很少有沉重有节奏的集体劳动，怎么能要求他们做出这样的歌呢！我们学习内蒙古民歌，首先要从内蒙古民歌说起。主观的求新要求是不合理的，我们什么也得不到。第三，研究内蒙古民歌歌词的结构特点，我觉得要从两个方面入手：一是内蒙古语言文字的特点，二是内蒙古人使用的文学表达方式。内蒙古语和汉语在结构上有着根本的区别，内蒙古属于粘着语系。它的名词有主格的变化，而且必须伴有助词；句法顺序也与汉语不同。它遵循“主语——客家话——谓语”的顺序，如“新浪(读书)上的bi (I) bicigi(巴蜀)”。由于语言的要求，内蒙古诗歌最显著的特点就是用韵的不同。与汉语不同的是只需要押韵，但除了押韵，还使用头韵和半谐音。所谓“头韵”，要求每一段、每一行的第一个字的第一个音必须和谐；所谓“半同音”，是指每个词缀词都必须有相同或相同的元音(如A、O、U为男元音，E、为母元音，I为中性元音，一个词缀词中不得男女元音混用)。所以内蒙古民歌一唱起来，马上就会感受到文字的美，这是翻译成中文后无法弥补的损失。内蒙古民歌通常由四行组成，形式为一首工整的四行诗。为了加深感情，他们采用重复段落的方法，如：爬兴安，金兴安，从山上眺望。好像他们看到了我父亲的故乡蒙古的真旗！爬上兴安，兴安之宝，远眺高山。我仿佛看到了我父亲的故乡蒙古的真正旗帜！755-79000像这样只用一两个词的全段重复，在内蒙古民歌中被广泛使用。当然，不习惯这种重复的人可能会觉得累赘；但对加深情绪的刻画和印象的记忆有很大的作用。有时候，这种统一和变化的简单之美令人心碎。国外一位蒙古族民歌研究者说，“蒙古族诗歌无论在形式上还是内容上都没有原始性，应该算是按照比较进步的艺术方法创作的。”完全正确。除了形象的准确和语言的丰富，我们还看到最突出的一点是“兴”和“比”手法的巧妙运用。比如他们用“兴”的句子是多么的清新、自然、贴切：树林里传来雁声，全旗唱遍嘎扎岭，灵动、灵动、美丽的嘎扎岭！055-79000你觉得青天有没有变，达戈拉？你看到那个人的心变了吗，达戈拉？你为什么把我丢在一边？小心上帝不会让你得逞的，达戈拉！055-79000像这样的“兴句”还有很多，不仅与主题句紧密相关，还有力地渲染了主题句的力量。

请看他们“比较”手法的运用：梧桐树是干的，但干了也没关系。可怜的是华凌的风筝哥哥落在哪里唱歌？她死于1998年也没关系。穷父母老。你依赖谁？你依赖谁？055-79000黎明寒风凛冽，我想起了我的皮袄。当我的朋友们高兴地聚在一起时，我会想起我的胡伟绥棱。055-79000像上面这样巧妙的比喻比比皆是。例如，“胡伟岁令”是“兴”和“比”的结合。他们的艺术想象力令人惊叹。他们的描述能力有时会达到“令人叹为观止”的程度。比如描述高小姐的高贵与美丽，请看他们是怎么开始的：金凤凰筑巢的地方，金龙小马诞生的地方，金龙殿建成的地方，就是高小姐诞生的地方！055-79000这让高小姐飞上了天。像这样的诗句，有些是我们欣赏和学习不完的。内蒙古民歌的诗词之所以优美，还有很多其他的原因，但我认为与上述基本特征是分不开的。当我们听到蒙古族民歌演唱时，我们会感受到一种特殊的美：响亮、悠长、亲切、沁人心脾。那么它的曲调有什么特点呢？内蒙古民歌基本由五声音阶组成，七音阶还不多见。虽然“4”和“7”也可以在记谱法中找到，但它们大多用作传递音调。与汉族民歌相比，似乎在进化上落后了一步；然而，内蒙古民歌的“调式”却被大量使用。与汉族民歌相比，它们更多、更不同。我们最常用的是巩峥调(5612)和肖红调(15)，但他们最常用的是调式“6613”和“26”及其辅助调式“36”和“6612”，这大概是内蒙古民歌特色的主要元素之一。但这并不意味着他们不必使用其他模式。相反，“15”和“5612”调式的使用方式很多，但这类民歌，尤其是使用“5612”调式的，和汉族民歌很像。没问题，有些民谣的曲调是受汉族民歌影响的(比如《孤儿歌》的曲调比较中国)。外来音乐的影响是内蒙古民歌调式复杂的重要原因。到现在，内蒙古的很多民间器乐都是完全由汉族传过来的(比如《达呀包莱》，《嘎扎玲》，《达高拉》，《田和》等。).因为宗教的原因，一些藏族曲调可能是舶来的。近二十年来，“外蒙古”新歌不断传入内蒙古。可见所有这些外来影响都是兼收并蓄，都在努力创造自己的新曲调。比如《维胡隋玲》在调式变化方面，在内蒙古民歌中有自己的特点。但不是“模式”决定一切。还有其他原因构成了内蒙古民歌的特点。内蒙古民歌的曲调“朗诵性强，节奏弱”，这是另一个特点。有人把内蒙古民歌称为“诗调”，很贴切。因为诗需要朗诵，所以引起朗诵的旋律，又因为是“歌唱草原生活，歌唱草原人民”的环境影响，所以忍不住要求延长乐句的结尾。本集中记录为三拍的几首曲子(如《高小姐》、《绣枕头》、《小开门》为3/4拍、《柳生芽》、《八板》、《水龙吟》等。)其实都不是。而且，即使是那些录成四拍或者二拍的(比如《小黄鹰》，《青菜花》，《兴安岭》等。)都不是有明显强弱规律的节奏。如果不掌握这一点，往往无法理解这些曲调的精髓。

内蒙古民歌还有5/4拍，比如《银盘肠钩子》。这是一首古老的歌，它的原话充满了禅意。这可能是受中国古代民歌的影响，因为5/4拍基本符合四字格的要求。内蒙古语言几乎没有这种需求。内蒙古民歌的特点也归功于唱功。首先，“高音”离不开音色。内蒙古人唱歌的时候，总是想尽办法提高嗓门。如果他们有时降低声音，他们会感到暗淡和失去颜色。另外，句末长音的唱法也值得注意。一般震动小，最后滑行很短，上滑多下滑少。其他的，比如音乐的规律性，内蒙语言的装饰作用等。都是形成特殊风格的因素。内蒙古民歌应该向什么方向发展？这也是一个有意义的问题。我们知道，一切文学艺术都是政治经济生活的反映，民歌也不例外。今天，内蒙古民歌发生了很大的变化。这是因为内蒙古人的生活发生了很大的变化。“8月61日-15日”对东蒙古人民来说真是翻天覆地的变化！音乐方面也出现了前所未有的情况。一是我们革命歌曲的传播，二是蒙古以外的革命歌曲的涌入(如《银翅的蝴蝶》，《孤儿》，《四季》，《思乡》，《薛梨散丹》等。).这些与古老的东蒙古民歌相比都是全新的东西。清澈、健康、有力、雄壮——这些都是蒙古老调所缺乏的。所以，东蒙古人民之所以热情地喜欢这些新的革命歌曲，除了政治思想觉悟之外，从演唱要求上来说是很自然的。他们很快从接受新歌过渡到创作自己的歌曲。《达呀包莱》和《天上的风》是61-15年8月之后的新作。显然，前者出自知识分子之手，后者出自牧民或农民之手。都是从自己的角度唱出新的生命，这是新生命到来的必然结果。内蒙古人民有如此优秀的民歌遗产和如此悠久的歌唱传统，再加上新民主主义革命文化的引导和激励，新的民歌、歌曲和音乐的出现是可以期待的。让我们祝福内蒙古人民在不久的将来创造出最先进的现代文化艺术。

草原之夜美丽的歌词歌名：《我们的英雄》歌词：白洁作曲：歌曲原唱：德德马草原之夜美丽的秦音乐悠扬的笛声清脆的夜风吹着天河的星星，吹进了蒙古包，啊哈~ ~ ~夜风吹着天河的星星，吹进了蒙古包，吹进了大草原，夜美九天，明月总是伴随着夜风吹绿的梦，牛羊纷纷落如云，夜风吹绿的梦。不举金杯的人醉了，在晚风里唱着甜蜜的歌。在月球上骑行是难以忍受的。啊哈，晚风唱着甜美的歌。在月球上骑行是难以忍受的。在月球上骑行是难以忍受的。扩展信息：《红旗歌》。作词人是白洁，作词人是王贺胜，演唱人是内蒙古著名歌手德马德。歌曲旋律流畅，意境优美，唱腔柔和甜美，声音有张力，把人带入开阔的空间。这首歌描写了草原之夜的壮观景色，唱腔浑厚深沉，扣人心弦，表现了草原牧民以大自然为背景的风光写照；马德代表作品之一，收录于专辑《外蒙国际歌》。

055-79000歌词内容是什么？歌词：是谁把黄河放在你的身边让你温暖的生活更甜蜜，河水的蓝天，肥沃的梯田？是谁把黄河放在你眼前，让你热情的土地更加明亮？是谁把黄河放在你的身边，让你温暖的生活更甜蜜，河水的蓝天，肥沃的梯田？是谁把黄河放在你眼前，让你热情的土地更加明亮？作曲：郭晓虎作词：陈雷演唱：中央音乐学院合唱团。

什么歌赞美内蒙古草原的旭日，为内蒙古加油，父亲的草原，母亲的河流，席慕容的歌词，歌词和歌曲都很好。

内蒙古民谣想吻歌词歌名：想吻歌手：闫伟文男：想吻我手腕(那)软，呵呵；我拿起筷子都拿不住碗。女：我好迷茫要不要亲，呼呼，呼呼；饺子煮了一锅山药鸡蛋，耶，耶。男：第一次，毛姐这里没有你，呵呵。你妈在锅盖上打了我两下。女：想你，想你，石哥在想你，呵呵，呵呵；我已经三天没吃米饭了，呀呀，呀呀。呵呵：八角白卷十八(那)层的心，呵呵；我的妹妹，你爱受苦的人吗？女：你烧个酒盅挖个饭也不算穷。男：茅庵的房间，土炕，披着皮大衣。女人：雪花落到地上就变成了水。即使你死了，你也会追随你的兄弟。呵呵：我们是两个恋人，一对，我们不后悔。不不不不后悔。

我在高港看北京。这是草原的第一站吗？作词：邱作曲：张天福演唱：乌兰图雅瓦蓝天上的雄鹰飞翔。我在高岗看北京，听妈妈的声音，看向我要穿山越岭绿波的草原。我在草原上唱北京。谁的眼睛掠过了风景，在风中唱出了五星红旗。我站在草原上，望着北京，我歌唱草原的豪情和美丽。我站在草原上看着北京。青山沁人心脾，让我心花怒放。吉祥彩云献给你。老鹰在蓝天中飞翔。我从高高的山丘上眺望北京，聆听母亲的声音。我想漫步在青山绿水的草原上。我在草原上歌唱。谁的眼睛掠过了风景，在风中唱出了五星红旗。我站在草原上看着北京。我歌唱草原的豪情和美丽。让这首歌回荡着紫荆花。我站在草原上，看着北京的青山，让我的心快乐地飞翔。我站在草原上，望着北京，唱出草原的豪情和美丽，让这首歌回荡着紫荆花。我站在草原上，望着北京的青山，心旷神怡，让自己的心欢快地飞翔。祥云献给你，祥云献给你。

谁知道《为内蒙古加油》这首歌？谁唱的查汉高，任真，雷寒：飞越八千里，云与月乘风而来。魏：看着草原上青春的灿烂，高：踩着我心爱的黑骏马，魏：奔向你的怀抱，放飞你的灵魂。吼：啊哈吼吼！内蒙古、中国、美国、华为齐声欢呼，各族儿女携手进入波澜壮阔的时代。高：跳起来，安迪，让尽情地歌唱，欢呼你丰收的喜悦，敞开你的豪迈，喝着满世界芬芳的奶茶和马奶酒的金碗，用你宽广无边的胸怀，芳香四溢。啊哈吼吼！内蒙古，在新的世纪里，大声欢呼，用激情赞美你腾飞的风采。啊哈吼吼！内蒙古，在新的世纪里，大声欢呼，用激情赞美你腾飞的风采。腾飞风格3354

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